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X13n0282_p0032c01║   
X13n0282_p0032c02║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第四
X13n0282_p0032c03║   　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述
X13n0282_p0032c04║   大章第五 明教相者。教者聖人被下之 言。相者分別
X13n0282_p0032c05║   異同也。釋迦如來所說一 代 時教。適時而進。大小偏
X13n0282_p0032c06║   圓各有區分。天台智者大師以 五 時八 教而判 釋之 。
X13n0282_p0032c07║   昭如日星麗天。靡不覽而可別 。但 智者之 時此經未
X13n0282_p0032c08║   至。雖嘗企 仰。終不獲瞻。後代 諸師既無憑據。故阡陌
X13n0282_p0032c09║   縱橫莫之 攸當。良由經文互 指似 非一 時而生起有
X13n0282_p0032c10║   由。又如一 席以 故說者。收前 則 失其後。收後則 失其
X13n0282_p0032c11║   前 。時味之 迷其來久 矣。有宋栢庭法師者。法智之 雲
X13n0282_p0032c12║   孫台宗之 哲匠也。善秉天台判 教通軌。而以 此經大
X13n0282_p0032c13║   歸之 於方等。故曰謹按一 家判 攝規矩凡為五 時。而
X13n0282_p0032c14║   有通別 。別 則 據其部類。通則 言其說時。又有互 徧之
X13n0282_p0032c15║   義(云 云 )。但 非四時所攝悉得。以 方等通收故。收經長
X13n0282_p0032c16║   攝法廣唯此時爾。此經既不專餘四時部類。謂屬方
X13n0282_p0032c17║   等則 無餘論也。此論誠為釋經檃括判 教指南。惜乎
X13n0282_p0032c18║   其言不廣。不能盡破學人封執。矧復近代 義學。急於
X13n0282_p0032c19║   疏經。時味之 要皆置而弗論。間有一 二 舉其大節。則
X13n0282_p0032c20║   又莫不習於孤山吳興味同醍醐之 說。故使栢庭一
X13n0282_p0032c21║   定之 旨翻為時隱。天台通別 之 判 舉世 蔑聞。此無異
X13n0282_p0032c22║   乎佛法已滅。深可嘅已。百松先師。覩斯滅裂。忍俊 不
X13n0282_p0032c23║   禁。因取栢庭之 意擴充 其說裁為百問以 詰諸方。務
X13n0282_p0032c24║   令即問端以 求答意。因答處以 見旨歸。其為定楞嚴
X13n0282_p0033a01║   天食之 時決非亭午。闢法華象由之 路迥絕兔 蹤。實
X13n0282_p0033a02║   此數千言得矣。今因釋次秉而用之 。凡遇事 則 加 之
X13n0282_p0033a03║   以 箋註。每問下敢申之 以 答詞。庶使時味易於發明
X13n0282_p0033a04║   判 攝有所祖述云 。
X13n0282_p0033a05║   ○百問總序已下。先問五 章。次辨時味。後明八 教諸
X13n0282_p0033a06║   　門四悉本迹。終推機應以 盡疑情。惟時味之 中。一
X13n0282_p0033a07║   　往一 復。欲明此經的在何 時。八 教之 中而審地位 。
X13n0282_p0033a08║   　蓋位 不離教故。
X13n0282_p0033a09║   　　　○先問五 章
X13n0282_p0033a10║   問天台智者大師。凡釋經題。須約五 重玄義。初 明名
X13n0282_p0033a11║   者。欲令行者因筌得魚尋名顯體。體既得於名下。名
X13n0282_p0033a12║   為體之 先導。則 知明名不可闕也。不知此經以 何 為
X13n0282_p0033a13║   名。昔孤山印海以 人法為名。是耶非耶。若舍此兩名
X13n0282_p0033a14║   別 有名稱。請指其要。
X13n0282_p0033a15║   　答今亦以 人法為名。但 人法所以 與彼大異。已如
X13n0282_p0033a16║   　前 釋。
X13n0282_p0033a17║   問經名有七。此經之 名當何 名耶。　【註】經名有七者。經
X13n0282_p0033a18║   　名甚多。天台立七種通名收盡。謂單三複三并具
X13n0282_p0033a19║   　足一 。單三者。單人。如阿彌陀經等。單法。如大般涅
X13n0282_p0033a20║   　槃經等。單譬。如梵網經等。複三者。人法。如文殊問
X13n0282_p0033a21║   　般若經等。法譬。如玅法蓮華經等。人譬。如如來師
X13n0282_p0033a22║   　子吼經等。具 足一 者。謂人法譬。如勝鬘師子吼一
X13n0282_p0033a23║   　乘大方便 方廣經等。
X13n0282_p0033a24║   　答今經乃複三中人法為名也。
X13n0282_p0033b01║   問經名有通有別 有教有行有理。此題何 通何 別 何
X13n0282_p0033b02║   教行理耶。
X13n0282_p0033b03║   　答經之 一 字是通名。大佛等十九字是別 目。若約
X13n0282_p0033b04║   　一 化教行理以 明通別 者。通則 經之 一 字。別 則 有
X13n0282_p0033b05║   　七。從此七種。立名不同即教別 。同名為經即教通。
X13n0282_p0033b06║   　為行不同從一 乃至無量即行別 。同會常樂我淨
X13n0282_p0033b07║   　即行通。理雖無名。將門名理。理隨於門四四十六
X13n0282_p0033b08║   　即名理別 。門隨於理即名理通(觀經疏)若約一 題以
X13n0282_p0033b09║   　明通別 者。了 義屬教。密因萬行修 證屬行。大佛頂
X13n0282_p0033b10║   　如來諸菩薩屬理。首楞嚴通教行理。此三皆別 。以
X13n0282_p0033b11║   　對經字即是三通。通別 之 意任運而有。此教行理
X13n0282_p0033b12║   　即是三德。所謂教是般若。智在說故。行是解脫。用
X13n0282_p0033b13║   　從緣故。理屬法身。是所顯故。若就諸字互 具 說者。
X13n0282_p0033b14║   　大即法身。佛即般若。頂即解脫。如來者。小般若云 。
X13n0282_p0033b15║   　無所從來亦無所去故名如來。此法身如來也。轉
X13n0282_p0033b16║   　法輪論云 。第一 義諦名如正覺名來。此報身如來
X13n0282_p0033b17║   　也。成實論云 。乘如實道來成正覺。此應身如來也。
X13n0282_p0033b18║   　密因者。奢摩他般若德也。三摩解脫德也。禪那法
X13n0282_p0033b19║   　身德也。以 全 修 在性故。修 證者。修 此三德證此三
X13n0282_p0033b20║   　德也。諸菩薩者。以 三般若上求佛道。三慈悲下化
X13n0282_p0033b21║   　眾生也。萬行者。天然之 理名為天行。即法身德。有
X13n0282_p0033b22║   　三摩提具 足萬行。即般若德。低 頭合掌彈指散華。
X13n0282_p0033b23║   　即解脫德。了 義者。總說此三也。首楞嚴者。所謂教
X13n0282_p0033b24║   　行理三悉號楞嚴也。天台云 。當知即一 達三。即三
X13n0282_p0033c01║   　達一 。一 中解無量。無量中解一 。於一 字尚達無量。
X13n0282_p0033c02║   　況諸字。況一 題。況一 經一 切經耶。此經題目其義
X13n0282_p0033c03║   　善成。
X13n0282_p0033c04║   問所言尋名者意在忘名。忘名者意在得體。未審此
X13n0282_p0033c05║   經以 何 為體。昔人以 常住 真心為體。又以 禪那顯理
X13n0282_p0033c06║   為體。又以 空如來藏為體。其所立體同耶異耶。經之
X13n0282_p0033c07║   體者。猶眾星之 環北辰萬流之 宗東海。今體罔辨歸
X13n0282_p0033c08║   者何 從。
X13n0282_p0033c09║   　答禪那顯理者。即經云 。我以 不滅不生合如來藏
X13n0282_p0033c10║   　而如來藏惟玅覺明圓照法界也。既云 不滅不生。
X13n0282_p0033c11║   　又云 合如來藏。則 三師所立之 體。名雖有異義乃
X13n0282_p0033c12║   　攸同。但 禪那顯理通而不的。空如來藏漫而寡要。
X13n0282_p0033c13║   　惟孤山常住 真心名義俱 正。故承用之 。
X13n0282_p0033c14║   問古師以 圓通玅定為宗。亦以 甄別 真妄為宗。有以
X13n0282_p0033c15║   首楞大定為宗。宗之 所長未知孰是。
X13n0282_p0033c16║   　答二 師所立俱 得其旨。若分別 較計則 圓通為長。
X13n0282_p0033c17║   　然今乃以 佛之 知見為宗。已如前 說。其甄別 真妄
X13n0282_p0033c18║   　自是經用。以 之 為宗亦甚失旨。
X13n0282_p0033c19║   問此經宗體為相即不相即耶。相即不相即大師已
X13n0282_p0033c20║   破。今經宗體又何 為耶。
X13n0282_p0033c21║   問普賢觀經云 。大乘因者諸法實相是。大乘果者諸
X13n0282_p0033c22║   法實相是。實相因果不異而異故有宗。不一 而一 故
X13n0282_p0033c23║   有體。如斯宗體不定一 異。倘屬此經為何 定耶。
X13n0282_p0033c24║   　答今經云 。若因地以 生滅心為本修 因而求佛乘
X13n0282_p0034a01║   　不生不滅之 果無有是處。不生不滅即常住 。常住
X13n0282_p0034a02║   　即實相。因果皆須常住 。即此經不異而異故有宗。
X13n0282_p0034a03║   　常住 不離因果。即此經不一 而一 故有體也。
X13n0282_p0034a04║   問此經舊以 返妄歸真為用。有以 廣破性惡為用。或
X13n0282_p0034a05║   以 破疑生信 為用。此等用別 。義何 所從。　【註】性惡即性
X13n0282_p0034a06║   　計也。性計有四。謂自他共無因。中論云 。諸法不自
X13n0282_p0034a07║   　生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。
X13n0282_p0034a08║   　答今以 破妄知見顯真知見為力 用。則 廣破性惡
X13n0282_p0034a09║   　攝得在中。餘如前 釋。
X13n0282_p0034a10║   問所言用者力 用也。力 有擲象樹倒之 別 。用有徹鼓
X13n0282_p0034a11║   不徹之 異。此經之 用。擲象耶。樹倒耶。徹鼓耶。不徹鼓
X13n0282_p0034a12║   耶。　【註】擲象等者。佛本行經捔力 爭婚品云 。悉達調達
X13n0282_p0034a13║   　及諸王子。爭婚瞿夷。種種捔力 。瞿夷爾時在高樓
X13n0282_p0034a14║   　上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不滿。一 切
X13n0282_p0034a15║   　諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王曰。汝祖王廟中
X13n0282_p0034a16║   　有輪王弓堪任汝彎。悉達得之 。滿彎此弓。箭勢 一
X13n0282_p0034a17║   　發貫七鐵鼓。箭之 餘勢 仍至水輪。乃至斫樹。諸王
X13n0282_p0034a18║   　子斫或一 或二 隨斫隨倒。悉達一 刀 斫過七樹而
X13n0282_p0034a19║   　樹不倒。乃至擲象等(云 云 )。荊溪云 。此並 用中示為
X13n0282_p0034a20║   　凡力 。未關聖力 。力 中之 大不過悉達。故智者借喻
X13n0282_p0034a21║   　法華力 用。昔三教及近成力 用如諸王子。
X13n0282_p0034a22║   　答徹鼓等法華力 用也。不徹等餘經力 用也。今經
X13n0282_p0034a23║   　圓力 。若對法華迹門佛之 知見。一 往似 同。再 研有
X13n0282_p0034a24║   　異。如法華佛之 知見所究盡十界十如權實之 法。
X13n0282_p0034b01║   　與今經不滅不生合如來藏十界三諦是同。但 彼
X13n0282_p0034b02║   　十界皆究竟顯。此經十界顯而猶覆。何 者。蓋十界
X13n0282_p0034b03║   　之 中。惟二 乘保 果牙焦種敗心極難轉。法華則 直
X13n0282_p0034b04║   　會其權當體是實。故云 汝等所行是菩薩道。二 乘
X13n0282_p0034b05║   　亦領悟云 。我等今者真是聲聞以 佛道聲令一 切
X13n0282_p0034b06║   　聞。我等今者真阿羅漢普於其中應受供 養。今經
X13n0282_p0034b07║   　則 斥之 云 。皆由不知二 種根本錯亂 修 習。乃至別
X13n0282_p0034b08║   　成聲聞緣覺。又云 。汝先厭離聲聞緣覺發心勤 求
X13n0282_p0034b09║   　正道(云 云 )。並 無一 言同法華會權之 意。雖云 令汝
X13n0282_p0034b10║   　定性聲聞回向上乘阿羅漢等皆獲一 乘寂滅場
X13n0282_p0034b11║   　地。然但 云 獲而已矣。未曾說言當體即是。此則 與
X13n0282_p0034b12║   　法華同而復異。若望法華本門開迹顯本。而如來
X13n0282_p0034b13║   　久 遠本果。此經未甞見一 言道及。普會之 眾亦未
X13n0282_p0034b14║   　甞想見。此則 與法華永異。將擇其一 分與迹門同
X13n0282_p0034b15║   　者。則 此經亦有徹鼓等力 。其不同處但 是凡弓數
X13n0282_p0034b16║   　百步力 耳。
X13n0282_p0034b17║   問或以 醍醐為教相。或以 生酥為教相。為用生酥耶
X13n0282_p0034b18║   為用醍醐耶。
X13n0282_p0034b19║   　答應以 生酥為教相。
X13n0282_p0034b20║   　　　○次辨時味　此中一 往一 復。欲明此經的在何 時故
X13n0282_p0034b21║   問此經說何 時教何 味。若時味不知則 前 後紊亂 。前
X13n0282_p0034b22║   後若亂 則 理義盡差深淺莫辨矣。從而釋之 者。得不
X13n0282_p0034b23║   以 深作淺以 淺作深乎。若然則 調御化儀 幾乎昧矣。
X13n0282_p0034b24║   而曰不必究明時之 與味。可乎。
X13n0282_p0034c01║   問此經。孤山等諸師判 入 法華涅槃之 間。唯環師判
X13n0282_p0034c02║   入 般若之 後。又有判 歸方等。并不一 時。未知孰當。　【註】
X13n0282_p0034c03║   　孤山云 。此經以 上妙醍醐為教相。唯被圓機。開權
X13n0282_p0034c04║   　顯實與法華無殊。扶律談常與涅槃不異。吳興云 。
X13n0282_p0034c05║   　今經所談唯一 圓教。以 明如來藏故非前 藏通。中
X13n0282_p0034c06║   　間無諸委曲相故非別 教。環師云 。楞嚴即般若法
X13n0282_p0034c07║   　中大乘終極之 教。良由般若慧學方盛定力 未全 。
X13n0282_p0034c08║   　溺於多聞失於正受。於是示楞嚴大定資般若深
X13n0282_p0034c09║   　慧。既定慧均學。解行兩全 。而究竟於一 乘之 道。此
X13n0282_p0034c10║   　楞嚴之 所以 作也。究夫三經大旨無非大事 因緣。
X13n0282_p0034c11║   　而必獲般若發明。次由楞嚴修 證。終至法華印可。
X13n0282_p0034c12║   　然後盡諸能事 。判 歸方等者。乃神智印海栢庭師
X13n0282_p0034c13║   　也。栢庭如前 所引。神智後當引之 。不一 時。亦二 師。
X13n0282_p0034c14║   　一 神智。二 長水。下亦當引。
X13n0282_p0034c15║   　答今以 判 歸方等為當。
X13n0282_p0034c16║   問若在法華涅槃之 間。則 味同醍醐。時同當午。味既
X13n0282_p0034c17║   同。云 何 容有未全 道力 之 餘味乎。時既同。云 何 容有
X13n0282_p0034c18║   不知真際之 側 影乎。
X13n0282_p0034c19║   問法華云 。我今無復疑。此經云 。若此發明不是心者
X13n0282_p0034c20║   我乃無心同諸土水。我實驚怖。兼 此大眾無不疑惑。
X13n0282_p0034c21║   若謂同味。云 何 法華無疑此又驚疑耶。
X13n0282_p0034c22║   問法華云 。安住 於佛道。此經云 。為彼所轉溺於婬舍。
X13n0282_p0034c23║   若謂同味。云 何 法華安住 而於此經轉溺耶。
X13n0282_p0034c24║   問法華化城之 人既到 寶所。彼經云 。既知是息已引
X13n0282_p0035a01║   入 於佛慧。此經云 。於是阿難及諸大眾觀佛菩提猶
X13n0282_p0035a02║   如有人明了 其家所歸道路。此經菩提豈非法華佛
X13n0282_p0035a03║   慧乎。菩提佛慧既同寶所。其家何 別 。云 何 法華已到
X13n0282_p0035a04║   此方識路耶。
X13n0282_p0035a05║   問法華窮子既領寶藏。彼經云 。我本無心有所希求
X13n0282_p0035a06║   今此寶藏自然而至。此經云 。發心勤 求無上菩提。若
X13n0282_p0035a07║   謂同味。云 何 法華早已領藏此經方勤 求而未得耶。
X13n0282_p0035a08║   　答誠如所問。不屬醍醐。
X13n0282_p0035a09║   問若謂阿難是權。不妨此語。如吳興岳師云 。大權引
X13n0282_p0035a10║   物唯變是宜。且法華既稱開權顯實會權歸實廢權
X13n0282_p0035a11║   立實。云 何 阿難之 權而不開會廢乎。
X13n0282_p0035a12║   問阿難在法華已蒙授記作佛。并得法性覺自在三
X13n0282_p0035a13║   昧。世 尊開權云 。我與阿難空王佛所同時發心。阿難
X13n0282_p0035a14║   即時憶念過去無量千萬億 諸佛法藏通達無礙如
X13n0282_p0035a15║   今所聞。來至此經反云 。不知身心本不相代 。失我本
X13n0282_p0035a16║   心雖身出家心不入 道。豈有開顯自覺之 後又生迷
X13n0282_p0035a17║   哉。
X13n0282_p0035a18║   問若謂阿難在實後施權。妙玄云 。華開蓮現華落蓮
X13n0282_p0035a19║   成。華開喻開權。蓮現喻顯實。華落喻廢權。蓮成喻立
X13n0282_p0035a20║   實。由此觀之 。則 知華落之 後而不再 敷華。豈有開權
X13n0282_p0035a21║   之 後而又施權者乎。
X13n0282_p0035a22║   　答俱 無是理。
X13n0282_p0035a23║   問若謂阿難必欲施權。何 不施在法華以 前 。待法華
X13n0282_p0035a24║   開顯耶。
X13n0282_p0035b01║   問若謂法華之 後見有楞嚴機興故阿難權施方便
X13n0282_p0035b02║   接引此一 類機。且施權引物貴生物信 。故空拳楊葉
X13n0282_p0035b03║   能止兒啼。若阿難者。未得開權之 時。而法華會機莫
X13n0282_p0035b04║   不顒望。既得開顯之 後。而人天之 眾無不欣知。今又
X13n0282_p0035b05║   實後施權示墮婬室。必將取信 於誰人哉。
X13n0282_p0035b06║   問若謂楞嚴經前 有法華機熟故先開廢。則 法華招
X13n0282_p0035b07║   開廢不了 之 咎。何 則 。教既開前 而不開後故也。彼經
X13n0282_p0035b08║   云 。諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有
X13n0282_p0035b09║   餘。如此開前 四味麤令成一 乘妙。云 何 獨存此經一
X13n0282_p0035b10║   人哉。
X13n0282_p0035b11║   問法華云 。若眾生住 於二 地如來爾時即便 為說汝
X13n0282_p0035b12║   等所作未辦。乃至云 。當觀察籌量所得涅槃非真實
X13n0282_p0035b13║   也。若楞嚴經前 先出此言而收法華已熟之 機。法華
X13n0282_p0035b14║   之 後未熟之 者又云 何 耶。豈再 說法華而收之 乎。不
X13n0282_p0035b15║   然則 法華有不了 之 咎。若然則 法華有重繁之 過。兩
X13n0282_p0035b16║   楹無措。謂楞嚴同於法華可乎。
X13n0282_p0035b17║   問法華乃純一 無雜獨得妙名。如云 。十方佛土中唯
X13n0282_p0035b18║   有一 乘法無二 亦無三。正直捨方便 但 說無上道。但
X13n0282_p0035b19║   為菩薩不為小乘。此經阿難隨聞獲證四果三果等。
X13n0282_p0035b20║   豈是惟有一 乘法無二 亦無三但 為菩薩不為小乘
X13n0282_p0035b21║   乎。七徵八 辨委曲搜揚。豈是正直捨方便 但 說無上
X13n0282_p0035b22║   道乎。二 十五 聖各陳圓通。大小有殊偏 圓成異。豈是
X13n0282_p0035b23║   純一 無雜獨得妙名乎。
X13n0282_p0035b24║   　答誠如所諭。不同法華。
X13n0282_p0035c01║   問法華歎教。大如海。高如山。圓如月。照如日。自在如
X13n0282_p0035c02║   梵王。極如佛。若以 此經同乎法華。何 處齊其歎耶。
X13n0282_p0035c03║   　答此經教相。若與法華相並 。其中有齊有劣 。何 者。
X13n0282_p0035c04║   　如法華歎教大如海。妙玄云 。海是坎德。萬流歸故。
X13n0282_p0035c05║   　同一 醎故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同乘佛
X13n0282_p0035c06║   　乘。江河川流無此大德。餘經亦爾。故法華最大也。
X13n0282_p0035c07║   　(文)若論此經陰入 處界本如來藏之 圓。同法華諸
X13n0282_p0035c08║   　法實相之 圓。是則 亦齊其歎。但 有呵斥聲聞狹劣
X13n0282_p0035c09║   　等語。終不如法華汝等所行是菩薩道萬善同歸
X13n0282_p0035c10║   　同乘佛乘萬流歸海同一 醎味。然則 是經之 海小
X13n0282_p0035c11║   　海而已。江河雖歸猶未能盡夫百川也。次高如山
X13n0282_p0035c12║   　者。妙玄云 。山王最高。四寶所成故。純諸天居故。法
X13n0282_p0035c13║   　華亦爾。住 四味教之 頂。離四誹謗。開示悟入 純一
X13n0282_p0035c14║   　根一 緣同一 道味。鈍是菩薩無聲聞弟子故。(文)若
X13n0282_p0035c15║   　論此經得陀羅尼入 佛知見。同彼開示悟入 。則 亦
X13n0282_p0035c16║   　齊四寶所成之 歎。但 經有摩登慶喜初 果而之 三
X13n0282_p0035c17║   　果阿那而之 羅漢。終不如法華純一 根緣同一 道
X13n0282_p0035c18║   　味純是菩薩無聲聞弟子及在四味教相之 頂。然
X13n0282_p0035c19║   　則 是經之 山亦寶山也。但 不得迥居極頂純是諸
X13n0282_p0035c20║   　天。秪在山之 下停 及乎山半。雖有四天之 所居猶
X13n0282_p0035c21║   　夾夜叉之 在下也。(住 世 因本經云 。須彌山下別 有三級。皆七重墻院。夜叉所居)
X13n0282_p0035c22║   　第三圓如月者。妙玄云 。月能虧盈故。月漸圓故。法
X13n0282_p0035c23║   　華亦爾。同體權實故。會漸入 頓故。燈炬星月與闇
X13n0282_p0035c24║   　共居。譬諸經存二 乘道果與小並 立。(文)若論此經
X13n0282_p0036a01║   　有不滅不生合如來藏十界同體權實。則 亦齊月
X13n0282_p0036a02║   　能虧盈之 歎。但 猶存二 乘道果。終不如法華會漸
X13n0282_p0036a03║   　歸頓不與闇俱 。然則 是經之 月弦月也。非望月也。
X13n0282_p0036a04║   　雖非燈炬羣星之 可比。豈能不與小闇並 立哉。第
X13n0282_p0036a05║   　四照如日者。妙玄云 。日能破闇故。法華破化城除
X13n0282_p0036a06║   　草菴故。又日映奪星月令不現故。法華拂迹除方
X13n0282_p0036a07║   　便 故。(文)夫二 乘人也。化城草菴所居之 處也。若但
X13n0282_p0036a08║   　廢人不廢其處。則 使先者雖去而後者還來。廝下
X13n0282_p0036a09║   　繩繩何 時能已。故法華破則 俱 破。所謂蕩化城之
X13n0282_p0036a10║   　執教廢草菴之 滯情。開方便 之 權門示真實之 玅
X13n0282_p0036a11║   　理。會眾善之 小行歸廣大之 一 乘。上中下根皆與
X13n0282_p0036a12║   　記莂。今經雖有定性聲聞皆獲一 乘寂滅場地之
X13n0282_p0036a13║   　語。但 云 令汝會中獲之 而已。尚不廢人。矧能廢教。
X13n0282_p0036a14║   　及乎隨聞獲證。經敘猶是小乘。此正方等之 中過
X13n0282_p0036a15║   　是已後心相體信 入 出無難然其所止猶在本處。
X13n0282_p0036a16║   　豈同法華執教滯情一 切俱 破直指聲聞是我親
X13n0282_p0036a17║   　子同年而語哉。然則 是經之 日被蝕初 醒之 日也。
X13n0282_p0036a18║   　僅 得一 分還光 猶是朦朧恍忽。是時星月雖不爭
X13n0282_p0036a19║   　輝而乍 有乍 無。起滅還如熠燿。豈所謂皜日當天
X13n0282_p0036a20║   　暎奪諸明者乎。第五 自在如梵王者。玅句云 。輪王
X13n0282_p0036a21║   　號令止齊四天。帝釋號令齊三十三天。梵王號令
X13n0282_p0036a22║   　總上冠下。譬餘經說三諦三昧各不相收不得自
X13n0282_p0036a23║   　在。此經所說以 實相入 真決了 聲聞法是諸經之
X13n0282_p0036a24║   　王。實相入 俗 一 切治生產業不相違背。實相入 中
X13n0282_p0036b01║   　諸法無非佛法。(文)若論此經陰入 處界本如來藏。
X13n0282_p0036b02║   　則 亦同實相入 中諸法無非佛法而得自在。但 不
X13n0282_p0036b03║   　能決了 聲聞法是諸經之 王。及不言治生產業不
X13n0282_p0036b04║   　相違背。猶未得實相入 真入 俗 而得自在。雖有我
X13n0282_p0036b05║   　以 不滅不生合如來藏十界俱 非俱 即俱 非破立
X13n0282_p0036b06║   　之 文。然是佛於三諦自得自在。終不能開顯決了
X13n0282_p0036b07║   　令一 切人皆得自在也。然則 是經之 王摩醯首羅
X13n0282_p0036b08║   　王也。雖得報勝居無色界頂為王。終不如梵王居
X13n0282_p0036b09║   　大千之 中以 統御上下為王也。第六 極如佛者。妙
X13n0282_p0036b10║   　句云 。此明果第一 也。餘經明果近於寂場。此經明
X13n0282_p0036b11║   　果遠指無量劫 前 本地。故最第一 。(文)今經。佛告阿
X13n0282_p0036b12║   　難既云 汝我同氣情均天倫。以 此而推。亦是寂場
X13n0282_p0036b13║   　近得之 果。非寂光 無量劫 前 久 遠久 遠之 果。然則
X13n0282_p0036b14║   　法華能喻之 佛等妙究竟佛也。是經能喻之 佛十
X13n0282_p0036b15║   　向分真佛也。容貌心行雖同。分極猶差兩間矣。
X13n0282_p0036b16║   問波斯匿王請佛營齋時當自恣。二 卷問難猶有匿
X13n0282_p0036b17║   王。洎談七趣乃云 琉璃廢父墜海而終。可見匿王父
X13n0282_p0036b18║   子不預法華。何 謂此經與法華同味耶。　【註】波斯匿王
X13n0282_p0036b19║   　琉璃父也。廢父緣起出琉璃王經。言匿王不預法
X13n0282_p0036b20║   　華者。蓋波斯匿王與佛同庚。二 卷中云 。我今六 十
X13n0282_p0036b21║   　又過于二 。至第七卷。乃云 琉璃廢父墜海而終。約
X13n0282_p0036b22║   　經定日。則 匿王父子崩于是年寒際。而世 尊說法
X13n0282_p0036b23║   　華時。年登七旬有二 。則 匿王已逝十載于茲。固不
X13n0282_p0036b24║   　預于法華矣。是經既有匿王問答。孰謂同於法華
X13n0282_p0036c01║   　乎。
X13n0282_p0036c02║   　答誠如所顯。不同法華。
X13n0282_p0036c03║   問若見是經有是名妙蓮華之 句而謂同味。則 阿含
X13n0282_p0036c04║   經等亦有妙蓮華之 稱。豈將小小純麤而並 法華純
X13n0282_p0036c05║   玅乎。
X13n0282_p0036c06║   　答名同義異。此例 固然。借使名義俱 同。今以 文通
X13n0282_p0036c07║   　義通收之 。亦不屬於法華也。
X13n0282_p0036c08║   問若見此經有最後開示之 句故置法華之 後者。且
X13n0282_p0036c09║   涅槃之 後方稱最後。何 不置耶。　【註】經稱最後者。乃楞
X13n0282_p0036c10║   　嚴一 經之 最後。非如來一 化之 最後也。縱令即是。
X13n0282_p0036c11║   　亦不必置於法華之 後。以 涅槃之 後方稱最後故。
X13n0282_p0036c12║   問若謂此經與涅槃同味。經中何 無唱滅之 文。若在
X13n0282_p0036c13║   涅槃之 前 故無唱滅者。法華唱滅後文應置楞嚴之
X13n0282_p0036c14║   後。楞嚴一 經應在法華流通之 前 。如斯倒置。若曰不
X13n0282_p0036c15║   可。云 何 同味。
X13n0282_p0036c16║   　答誠如所破。不同法華。
X13n0282_p0036c17║   問楞嚴一 經自夏徂冬。法華涅槃共乎八 載。法華說
X13n0282_p0036c18║   竟即便 唱滅。說涅槃經纔一 日半夜。可見事 甚急而
X13n0282_p0036c19║   時甚迫。寧將欵欵楞嚴插于迫時之 間哉。　【註】言楞嚴
X13n0282_p0036c20║   　一 經自夏徂冬者。此無文證。蓋是大約今經文秪
X13n0282_p0036c21║   　十卷。欵欵而宣數月足矣。經始既值休夏自恣。不
X13n0282_p0036c22║   　亦徂於是冬乎。
X13n0282_p0036c23║   問因果經云 。佛與波斯匿王同日而生。今經云 。我今
X13n0282_p0036c24║   六 十又過于二 。若除阿含十二 方等八 年三十成道。
X13n0282_p0037a01║   時當般若第十二 年方說此經。何 謂與法華同味耶。
X13n0282_p0037a02║   　【註】若以 此說而定。則 似 判 入 般若為當。但 此經說
X13n0282_p0037a03║   　非一 時。終難以 片言隻義而限。故有下文之 破矣。
X13n0282_p0037a04║   　答誠如所定。不同法華。
X13n0282_p0037a05║   問若謂此經同於熟酥。般若轉教不生一 念愛樂之
X13n0282_p0037a06║   心。且云 。但 為菩薩說其實事 而不為我說斯真要。此
X13n0282_p0037a07║   經發心勤 求無上菩提。乃大人光 用。豈與失明嬰兒
X13n0282_p0037a08║   同年而語哉。
X13n0282_p0037a09║   問般若領知家業而無希取一 飡之 意。豈同此經疑
X13n0282_p0037a10║   惑銷除心悟實相者乎。
X13n0282_p0037a11║   問般若所止猶在本處。豈獲一 乘寂滅場地乎。
X13n0282_p0037a12║   問般若方不夭傷 慧命。豈不歷僧 祇而獲法身乎。
X13n0282_p0037a13║   問般若菩薩遊戲神通淨佛國土。聲聞不生一 念愛
X13n0282_p0037a14║   樂。豈比應身無量度脫眾生者乎。
X13n0282_p0037a15║   　答方等四教並 談般若。帶通別 二 正說圓教。此經
X13n0282_p0037a16║   　發心勤 求無上菩提乃方等四教中之 一 圓。般若
X13n0282_p0037a17║   　不生愛樂乃第四時之 一 偏 耳。
X13n0282_p0037a18║   問若謂此經在般若後故不妨如是等語。所謂因般
X13n0282_p0037a19║   若但 慧。次立楞嚴大定。至於法華印可授記。且經云 。
X13n0282_p0037a20║   恨無始來一 向多聞未全 道力 。若如所判 。則 抑般若
X13n0282_p0037a21║   以 為小慧矣。豈般若果小慧乎。
X13n0282_p0037a22║   　答般若佛母。諸佛由生。非小慧之 足比也。
X13n0282_p0037a23║   問夫如來說般若之 意者。蓋為二 乘於阿含方等先
X13n0282_p0037a24║   已得定。但 執小保 果住 而不進。故以 般若空慧之 水
X13n0282_p0037b01║   淘之 汰之 俾 定慧均等。至於法華易為開顯。今抑之
X13n0282_p0037b02║   以 為但 慧。則 使般若全 無所以 也。此云 何 通。
X13n0282_p0037b03║   問如來化物。舉必有則 。所謂先以 定動 次以 智拔。若
X13n0282_p0037b04║   謂般若但 慧之 後方立楞嚴大定。且阿含方等二 十
X13n0282_p0037b05║   年間。如來何 所作為。二 乘何 所利 益耶。
X13n0282_p0037b06║   　答誠如所諭。非般若後也。
X13n0282_p0037b07║   問此經若是般若慧後之 定。則 在法華般若兩者之
X13n0282_p0037b08║   間。今當攝歸何 際。若法華味同醍醐。若般若時同禺
X13n0282_p0037b09║   中。兩難所屬教部何 歸。為兩楹其歸耶。
X13n0282_p0037b10║   　答歸後則 礙同法華。歸前 則 礙同般若。兩楹其歸
X13n0282_p0037b11║   　固無此理。
X13n0282_p0037b12║   問此經不屬兩際。則 五 時之 外須添一 時。五 味之 中
X13n0282_p0037b13║   更加 一 味。別 何 目名耶。天台四教。龍樹二 輪。皆無是
X13n0282_p0037b14║   例 。此如何 歸。
X13n0282_p0037b15║   　答誠無是例 。教部難歸。
X13n0282_p0037b16║   問若歸般若邊際。般若結經自有仁王般若。仁王之
X13n0282_p0037b17║   後又有楞嚴稱為結經可乎。　【註】仁王般若為結經者。
X13n0282_p0037b18║   　仁王經云 。如來成道二 十九年已為我說摩訶般
X13n0282_p0037b19║   　若。故知仁王在大品般若後。說仁王經已即說無
X13n0282_p0037b20║   　量義經以 為法華弄引。故今家指仁王以 結般若。
X13n0282_p0037b21║   　答固無此理。
X13n0282_p0037b22║   問此經若在方等。文云 。心悟實相回向上乘。豈與焦
X13n0282_p0037b23║   穀敗種同耶。
X13n0282_p0037b24║   　答若收後歸前 。則 心悟實相等文自在法華。若當
X13n0282_p0037c01║   　時明義。則 回向上乘之 言是方等四教中之 圓義
X13n0282_p0037c02║   　也。
X13n0282_p0037c03║   問此經應身無量度脫眾生。豈與見不思議自鄙無
X13n0282_p0037c04║   分同耶。　【註】淨名經云 。摩訶迦葉聞維摩詰說菩薩芥
X13n0282_p0037c05║   　納須彌無所增減海入 毛孔不嬈魚鱉等不思議
X13n0282_p0037c06║   　解脫法門。歎未曾有。謂舍利 弗言。譬如有人於盲
X13n0282_p0037c07║   　者前 現眾色像 非彼所見。一 切聲聞聞是不可思
X13n0282_p0037c08║   　議解脫法門不能解了 為若此也。智者聞是其誰
X13n0282_p0037c09║   　不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何 為永絕其
X13n0282_p0037c10║   　根。於此大乘已如敗種。一 切聲聞聞是不可思議
X13n0282_p0037c11║   　解脫法門皆應號泣。聲震三千大千世 界。
X13n0282_p0037c12║   　答應身無量。義通大小。若小乘應身。如目連神通
X13n0282_p0037c13║   　第一 。亦能化一 身作無量身。應供 於天上人間此
X13n0282_p0037c14║   　方他界。雖不能稱機說法。亦非一 向不能依教利
X13n0282_p0037c15║   　生。此約方等當分說也。若大乘。不思議化彌滿法
X13n0282_p0037c16║   　界。一 音演唱羣情等悅。則 是經家約後分之 義而
X13n0282_p0037c17║   　敘矣。
X13n0282_p0037c18║   問此經不歷僧 祇獲法身。豈與三生六 十劫 同耶。　【註】
X13n0282_p0037c19║   　三生六 十劫 者。析玄明二 乘修 行云 。聲聞利 者三
X13n0282_p0037c20║   　生。鈍者六 十劫 。支佛利 者四生。鈍者百劫 。
X13n0282_p0037c21║   　答今經頓獲法身。或方等中圓。或法華中義。分別
X13n0282_p0037c22║   　準前 。
X13n0282_p0037c23║   問此經開示無生法身之 理。豈與乞乳 資身受殃崛
X13n0282_p0037c24║   維摩之 所譏嫌耶。　【註】維摩經云 。昔時世 尊身有小疾
X13n0282_p0038a01║   　當用牛乳 。阿難即持鉢。詣大婆羅門家門下立。時
X13n0282_p0038a02║   　維摩詰來謂阿難言。唯阿難。何 為晨朝持鉢在此。
X13n0282_p0038a03║   　阿難言。居士。世 尊身有小疾當用牛乳 故來至此。
X13n0282_p0038a04║   　維摩詰言。止止莫作是言。如來身者金剛 之 體。諸
X13n0282_p0038a05║   　惡已斷。眾善普會。當有何 疾。當有何 惱。默往阿難。
X13n0282_p0038a06║   　勿 謗如來。莫使異人聞此麤言。無令大威德諸天
X13n0282_p0038a07║   　及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。(云 云 )。時阿難心
X13n0282_p0038a08║   　懷慙愧。而作是念。得無近佛而謬聽耶。即聞空中
X13n0282_p0038a09║   　聲曰阿難。如居士言。但 為佛出五 濁惡世 。現行斯
X13n0282_p0038a10║   　事 度脫眾生。行矣阿難。取乳 勿 慙。即時阿難復詣
X13n0282_p0038a11║   　取乳 。殃崛譏呵詞意大同。茲不繁引。
X13n0282_p0038a12║   　答乞乳 受呵乃方等中追敘阿含時事 。正使在於
X13n0282_p0038a13║   　方等。今經開示無生法身之 理。說在後時。亦無妨也。
X13n0282_p0038a14║   問此經有宣妙蓮華發菩提心入 遍知海。若祖王弓
X13n0282_p0038a15║   滿洞地水輪。豈與凡弓數百步而較耶。
X13n0282_p0038a16║   　答若約後分言之 。此義自屬法華。若約當分言之 。
X13n0282_p0038a17║   　則 方等中圓。與法華不異。亦無妨是名妙蓮華之
X13n0282_p0038a18║   　語而褒美之 。況所引者。乃持地追敘往生之 事 。且
X13n0282_p0038a19║   　非釋迦所宣妙法蓮華。古師以 此言而局是經。不
X13n0282_p0038a20║   　亦昧哉。
X13n0282_p0038a21║   問經指楞伽 山上破外自然。明知不屬方等。何 同時
X13n0282_p0038a22║   耶。　【註】楞伽 破外。正是方等之 經。問謂今經既追指方
X13n0282_p0038a23║   　等中事 。須別 在一 時。故曰不屬方等。
X13n0282_p0038a24║   　答此正前 分之 語。而此經說在方等後時。追指前
X13n0282_p0038b01║   　說。故無所妨。
X13n0282_p0038b02║   問或不一 時教部何 收。收前 則 失其後。收後則 失其
X13n0282_p0038b03║   前 。前 後收經為有例 耶為無例 耶。無則 且置。有如何
X13n0282_p0038b04║   收。
X13n0282_p0038b05║   　答經既前 後互 指所說。的非一 時。天台判 攝通軌
X13n0282_p0038b06║   　收經不無其例 。如四明祖師光 明玄記云 。以 凡判
X13n0282_p0038b07║   　教有前 後分。前 分有次。後分不定。後雖不定須攝
X13n0282_p0038b08║   　歸前 。今經前 分有次。後分不定。攝歸方等無容置
X13n0282_p0038b09║   　喙矣。
X13n0282_p0038b10║   問若不一 時。何 故經文連貫生起都無間斷耶。
X13n0282_p0038b11║   問既不一 時。何 無追敘昔事 乃成一 席之 說。況與摩
X13n0282_p0038b12║   登伽 經所敘無別 耶。
X13n0282_p0038b13║   　答此乃結集經者要成部類庠序次第生起有由
X13n0282_p0038b14║   　參入 後事 。故連環不絕似 乎一 席。故報恩經優 波
X13n0282_p0038b15║   　離問佛曰。佛云 何 一 切說。為應時適會隨宜說耶。
X13n0282_p0038b16║   　為當部黨相從說耶。答佛隨物適時說一 切法。後
X13n0282_p0038b17║   　諸弟子結集法藏以 類撰之 。
X13n0282_p0038b18║   問若非不一 時經有知呵。非彈偏 意耶。經有空藏等
X13n0282_p0038b19║   文。非淘汰意耶。經有回向上乘。非會歸意耶。
X13n0282_p0038b20║   　答由此而知。正顯說不一 時。
X13n0282_p0038b21║   問若不在方等。阿難示墮婬室。啟請楞嚴大定。執心
X13n0282_p0038b22║   在內在外。局見在面在眼。小大同譚。攝屬何 耶。
X13n0282_p0038b23║   　答約此前 分。而判 正屬方等。
X13n0282_p0038b24║   問圓師云 。縱異阿含豈殊方等。意謂此經味同醍醐
X13n0282_p0038c01║   不屬方等。且醍醐之 圓豈殊方等之 圓耶。不亦迷法
X13n0282_p0038c02║   華純一 無雜之 旨乎。　【註】圓師釋四卷中摩登婬息得
X13n0282_p0038c03║   　阿那含云 。此經惟圓。登伽 所以 證小者。以 接引小
X13n0282_p0038c04║   　乘故重施小而皆解圓。今云 那含。即圓教相似 位
X13n0282_p0038c05║   　也。登伽 實行乃證那含。阿難權人示居初 果。若以
X13n0282_p0038c06║   　登伽 惟作小釋者。則 使此經全 同阿含。縱異阿含
X13n0282_p0038c07║   　豈異方等。
X13n0282_p0038c08║   問玄文云 。藏通別 圓之 圓義遍三時。三時之 圓即同
X13n0282_p0038c09║   第五 。與法華無二 無別 更不須開。若謂第五 之 圓不
X13n0282_p0038c10║   同方等者。不亦違背祖教乎。
X13n0282_p0038c11║   問若以 此經之 圓不與方等圓同。方等云 。譬如日照
X13n0282_p0038c12║   平地影臨萬水。逐器方圓隨波動 靜。示一 佛土令淨
X13n0282_p0038c13║   穢不同。示現一 身巨細各異。一 音說法隨類各解。此
X13n0282_p0038c14║   等語言不成偏 劣 耶。
X13n0282_p0038c15║   　答誠如所破。
X13n0282_p0038c16║   問若不在般若。匿王同佛六 十二 歲。數齊般若。豈定
X13n0282_p0038c17║   法不定年乎。
X13n0282_p0038c18║   　答若約年定法則 應屬般若。今為不專般若空慧
X13n0282_p0038c19║   　部類。故攝後向前 而判 歸方等矣。
X13n0282_p0038c20║   問若不在法華。經有修 菩薩乘入 佛知見心悟實相
X13n0282_p0038c21║   等文。如何 會通。
X13n0282_p0038c22║   　答若約後分則 文屬法華。若約當分則 方等中圓。
X13n0282_p0038c23║   　即第五 時圓也。
X13n0282_p0038c24║   問判 教既約五 時。五 時通別 。此教何 收。　【註】妙玄云 。夫
X13n0282_p0039a01║   　五 時半滿。論別 別 有齊限。論通通於初 後。若華嚴
X13n0282_p0039a02║   　頓乳 。別 但 在初 。通則 至後。故無量義云 。次說般若。
X13n0282_p0039a03║   　歷劫 脩行。華嚴海空。法華會入 佛慧。即是通至二
X13n0282_p0039a04║   　經。　(釋籤云 。二 經者。謂般若法華。以 般若亦得名華嚴故。法華佛慧。不殊初 故)又像 法決
X13n0282_p0039a05║   　疑經云 。今日坐中無央數眾各見不同。或見如來
X13n0282_p0039a06║   　入 涅槃。或見如來住 世 一 劫 若減一 劫 若無量劫 。
X13n0282_p0039a07║   　或見如來丈 六 之 身。或見小身。或見大身。或見報
X13n0282_p0039a08║   　身蓮華藏世 界海為千百億 釋迦牟尼佛說心地
X13n0282_p0039a09║   　法門。或見法身同於虗空無有分別 無相無礙遍
X13n0282_p0039a10║   　同法界。或見此處山林土地沙。或見七寶。或見此
X13n0282_p0039a11║   　處乃是三世 諸佛所行之 處。或見此處即是不可
X13n0282_p0039a12║   　思議諸佛境界真實之 法(釋籤云 。彼經既有住 世 無量劫 之 言。又見報身
X13n0282_p0039a13║   　蓮華藏海說心地法門等。故知華嚴至涅槃後。以 彼像 法決疑結涅槃故)夫日出初 照
X13n0282_p0039a14║   　高山。日若垂沒亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海。通至
X13n0282_p0039a15║   　涅槃之 後。況前 教耶。　○若修 多羅半酪之 教。別 論
X13n0282_p0039a16║   　在第二 時。通論亦至於後。何 者。如迦留陀夷於法
X13n0282_p0039a17║   　華中面得受記。後入 聚落被害作結戒緣起。又如
X13n0282_p0039a18║   　身子法華請主 。後入 滅。均提持三衣至佛問(云 云 )
X13n0282_p0039a19║   　豈非三藏至後耶。(釋籤云 。二 人雖於法華得記。此後猶作三藏結戒之 緣。故知三
X13n0282_p0039a20║   　藏至後)釋論云 。從初 鹿苑至涅槃夜。所說戒定慧。結
X13n0282_p0039a21║   　為修 多羅等藏。當知三藏通至於後。　○若方等教
X13n0282_p0039a22║   　半滿相對。是生蘇教。別 論是第三時。通論亦至於
X13n0282_p0039a23║   　後。何 者。陀羅尼云 。先於王舍城授諸聲聞記。今復
X13n0282_p0039a24║   　於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅奈授
X13n0282_p0039b01║   　聲聞記。身子云 。世 尊不虗所言真實故能第二 第
X13n0282_p0039b02║   　三授我等記。(釋籤云 。言此經至法華後者即指王城授記。同于法華舍衛國記。即指方等在
X13n0282_p0039b03║   　法華後)故知方等在法華後。　○般若帶半論滿。是熟
X13n0282_p0039b04║   　蘇教。別 論在第四時。通論亦至初 後。何 者。從初 得
X13n0282_p0039b05║   　道夜至泥洹夜常說般若。又釋論云 。須菩提問畢
X13n0282_p0039b06║   　定不畢定。當知般若亦至於後。(釋論云 。大論三十九先舉經云 。須菩
X13n0282_p0039b07║   　提白佛言。世 尊。菩薩摩訶薩。為畢定為不畢定。佛言畢定非不畢定。須菩提言。為何 處畢定。佛言。非二 乘
X13n0282_p0039b08║   　道中。須菩提復問。為初 心菩薩。為後心菩薩。佛言。初 心及跋致皆悉畢定。須菩提於法華中已聞菩薩得
X13n0282_p0039b09║   　記。故已畢定。今復更問。故知須菩提更為未入 者問。故知法華之 後更說般若明矣。般若不殊故。結集者
X13n0282_p0039b10║   　同為一 部)。　○若涅槃滿教。別 論在第五 時。通論亦至於
X13n0282_p0039b11║   　初 。何 者。釋論云 。從初 發心常觀涅槃行道。前 來諸
X13n0282_p0039b12║   　教豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云 。我坐道場菩
X13n0282_p0039b13║   　提樹下初 成正覺。爾時無量阿僧 祇恒河沙世 界
X13n0282_p0039b14║   　諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功 德
X13n0282_p0039b15║   　亦皆如是等無有異。如是問者則 能利 益無量眾
X13n0282_p0039b16║   　生。此則 通至於前 。　○若法華。顯露邊論不見在前 。
X13n0282_p0039b17║   　祕密邊論理無障礙。故身子云 。我昔從佛聞如是
X13n0282_p0039b18║   　法。見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之 文。(釋籤云 。通
X13n0282_p0039b19║   　記者。昔日授記。佛意不壅。小乘情隔自。無希取。況約祕密已記二 乘。據斯以 論。通至鹿苑)。
X13n0282_p0039b20║   　答古師所謂收通歸別 也。
X13n0282_p0039b21║   問結經須約文通義通攝歸時味。此經文何 通義何
X13n0282_p0039b22║   通。文何 歸義何 歸耶。
X13n0282_p0039b23║   　答北峰本無師云 。文通義通者。如後分華嚴及方
X13n0282_p0039b24║   　等陀羅尼之 流。乃結集經家收通歸別 。皆文通也。
X13n0282_p0039c01║   　若義通者。如般若明華嚴海空。與夫蓮華藏海。通
X13n0282_p0039c02║   　至涅槃之 後。此於他部明華嚴義。不必結歸本部。
X13n0282_p0039c03║   　今楞嚴經。前 分有次。後分不次。收歸方等似 合其
X13n0282_p0039c04║   　宜。如先達所謂。一 代 教中除華嚴般若法華涅槃
X13n0282_p0039c05║   　別 部帙外。凡所說小乘皆收歸鹿苑。凡所說大乘
X13n0282_p0039c06║   　皆收歸方等。栢庭玄覽云 。但 非四時所攝悉得以
X13n0282_p0039c07║   　方等通收之 。此經既不專餘四時部類。謂屬方等
X13n0282_p0039c08║   　則 無餘論也。雖經有定性聲聞皆獲一 乘寂滅場
X13n0282_p0039c09║   　地之 言。但 云 令汝會中而已。固不與法華同日而
X13n0282_p0039c10║   　語。政使出於方等不妨以 彈斥意密示與進。況時
X13n0282_p0039c11║   　在其後說。亦無違。(文)此則 經之 前 分正屬方等。是
X13n0282_p0039c12║   　故云 爾。若經有耶輸受記等文。應是後分經。乃結
X13n0282_p0039c13║   　集家收通歸別 結歸前 文。此正通五 時中。文通之
X13n0282_p0039c14║   　類也。
X13n0282_p0039c15║   問此經為全 分耶。為有前 後分耶。若有前 後。何 處為
X13n0282_p0039c16║   前 。何 處為後。若然者。以 後歸前 耶。以 前 歸後耶。
X13n0282_p0039c17║   　答此經有前 後分。但 所判 不同。長水師乃以 第八
X13n0282_p0039c18║   　卷文殊問名已還判 為前 分。廣辨七趣去判 為後
X13n0282_p0039c19║   　分。神智師判 前 後分則 不定指。謂經文有次第者
X13n0282_p0039c20║   　前 分也。互 相指者後分也。結集者以 後分明義。氣
X13n0282_p0039c21║   　類若同向前 集之 。如金光 明經是方等後分乃指
X13n0282_p0039c22║   　般若。為己廣說空。若其然者。今經波斯匿王年六
X13n0282_p0039c23║   　十二 。又云 。是名玅蓮華。定性聲聞及諸一 切皆獲
X13n0282_p0039c24║   　一 乘寂滅場地。豈非亦是後分之 經耶。今詳二 說
X13n0282_p0040a01║   　神智為當。
X13n0282_p0040a02║   　　　○後明八 教諸門四悉本迹　此中寄明地位 。蓋位 不
X13n0282_p0040a03║   離教故。
X13n0282_p0040a04║   問此經若是頓教所攝。經文何 故從麤入 細自淺而
X13n0282_p0040a05║   深。如七徵八 辨五 陰六 入 十八 界等次第入 藏耶。又
X13n0282_p0040a06║   如初 果而之 二 果。阿那而之 羅漢。此皆漸入 之 相。云
X13n0282_p0040a07║   何 為頓。
X13n0282_p0040a08║   　答夫言頓者須分人法。若論此經所說之 法則 一
X13n0282_p0040a09║   　向是頓。如經初 發軫即云 。一 切眾生不知常住 真
X13n0282_p0040a10║   　心性淨明體。舉此一 端餘可知矣。其陰入 處界雖
X13n0282_p0040a11║   　次第而宣。乃次第之 漸非漸頓之 漸。所謂說雖次
X13n0282_p0040a12║   　第理非次第也。若論能入 之 人。先假七徵八 辨。然
X13n0282_p0040a13║   　後初 果而之 二 果。阿那而之 羅漢。似 應判 入 漸教。
X13n0282_p0040a14║   　然觀當機。最初 即以 奢摩他等而為請由。至於不
X13n0282_p0040a15║   　歷僧 祇頓獲法身。是亦不漸中漸入 之 漸。終非偏
X13n0282_p0040a16║   　漸之 漸也。
X13n0282_p0040a17║   問此經若是漸教所攝。云 何 經有忽然狂歇頭非外
X13n0282_p0040a18║   得歇即菩提不從人得之 文耶。
X13n0282_p0040a19║   　答以 此而知。正屬於頓。
X13n0282_p0040a20║   問若謂是漸。漸初 耶漸中耶漸末耶。　【註】漸有二 。一 漸
X13n0282_p0040a21║   　部。二 漸教。頓亦如是。前 問頓漸之 漸漸教也。今言
X13n0282_p0040a22║   　漸初 等者漸部也。漸部有三。阿含為漸初 。方等為
X13n0282_p0040a23║   　漸中。般若為漸末。若方等四教並 談般若。帶通別
X13n0282_p0040a24║   　二 正說圓教。則 前 之 二 三部教俱 漸。後之 圓教部
X13n0282_p0040b01║   　雖在漸教實在頓。乃圓頓之 頓也。
X13n0282_p0040b02║   　答是漸中。
X13n0282_p0040b03║   問若漸初 者。阿難在家屬十二 年前 。阿含第八 年中
X13n0282_p0040b04║   方始出家。其年八 歲。縱盡阿含止年十二 。豈被摩登
X13n0282_p0040b05║   牽攝婬躬撫摩而毀戒體耶。由此推之 。明知不屬漸
X13n0282_p0040b06║   初 。寧有定法不定年乎。
X13n0282_p0040b07║   　答正由此說。不作漸初 。
X13n0282_p0040b08║   問若中末者已如方等般若所奪必。謂中末云 。何 會通。
X13n0282_p0040b09║   　答今經既屬方等故是漸中。然是漸部之 漸。終非
X13n0282_p0040b10║   　漸教之 漸。會通之 文已如前 說。
X13n0282_p0040b11║   問此經若是祕密教收。如或為此人說頓或為彼人
X13n0282_p0040b12║   說漸說不定。或為此人說漸或為彼人說頓說不定。
X13n0282_p0040b13║   說默相對互 不相知方為祕密。今經之 文何 為祕密
X13n0282_p0040b14║   耶。
X13n0282_p0040b15║   　答此經是顯露非祕密。
X13n0282_p0040b16║   問此經若是不定教收。此則 如來不思議力 。一 音演
X13n0282_p0040b17║   說。隨類各解。能令眾生於漸說中得頓益。於頓說中
X13n0282_p0040b18║   得漸益。如是得益不同方為不定。今經乃云 。是諸大
X13n0282_p0040b19║   眾得未曾有各各普獲金剛 三昧。又云 。如阿難輩習
X13n0282_p0040b20║   漏未除兼 此大眾無不疑惑。如此同聞同解。何 為不
X13n0282_p0040b21║   定。
X13n0282_p0040b22║   　答誠如所諭。非不定也。
X13n0282_p0040b23║   問經有天龍八 部有學二 乘新學菩薩。其數凡有十
X13n0282_p0040b24║   恒河沙。皆遠塵離垢得法眼淨。惟性比丘尼別 成羅
X13n0282_p0040c01║   漢。無量眾生發菩提心。如此聞同證異。是不定否。
X13n0282_p0040c02║   　答約證雖殊。約解恒一 。故非不定。
X13n0282_p0040c03║   問此經若屬藏教。文云 。於菩提心未自在者。又云 。修
X13n0282_p0040c04║   菩薩乘入 佛知見。又如二 十五 聖之 中有諸聲聞指
X13n0282_p0040c05║   稱鹿苑所證。此既追敘昔事 。明知不屬三藏。何 為攝
X13n0282_p0040c06║   耶。
X13n0282_p0040c07║   　答誠如所諭。不屬藏教。
X13n0282_p0040c08║   問若非藏教。阿難不知心之 內外目之 所在。執眼能
X13n0282_p0040c09║   見。認賊為心。與藏胡別 耶。
X13n0282_p0040c10║   　答此是大權引物入 如來藏。從凡至聖深淺階差。
X13n0282_p0040c11║   　文雖似 藏。意非藏也。
X13n0282_p0040c12║   問此經若屬通教。所謂通者通前 藏教通後別 圓。此
X13n0282_p0040c13║   經何 處通前 何 處通後耶。
X13n0282_p0040c14║   問此經若屬別 教。所謂別 者別 前 藏通別 後圓教。此
X13n0282_p0040c15║   經何 處別 前 何 處別 後耶。
X13n0282_p0040c16║   　答今經始末惟談圓義。通別 兩教不能預此。
X13n0282_p0040c17║   問此經若屬圓教。理宜飽飡王膳。云 何 經有不知寂
X13n0282_p0040c18║   常心性如人說食終不能飽之 言耶。
X13n0282_p0040c19║   　答此是首卷之 文。當機正為顯發圓義故。以 不知
X13n0282_p0040c20║   　寂常如人說食之 問以 為請由。若第三卷中不歷
X13n0282_p0040c21║   　僧 祇頓獲法身。方是當教中圓餉飡王膳也。
X13n0282_p0040c22║   問凡立地位 必依教為。此經地位 依何 教耶。
X13n0282_p0040c23║   　答依圓教也。
X13n0282_p0040c24║   問依藏經有地等。依通非止十地。依別 無明品多。依
X13n0282_p0041a01║   圓名字相濫。今經地位 云 何 定耶。
X13n0282_p0041a02║   　答誠如所並 。不屬前 三。以 義定圓。名則 不濫。
X13n0282_p0041a03║   問一 家明位 。以 經論異文有借位 之 義。此經地位 。借
X13n0282_p0041a04║   何 教名名何 教位 耶。
X13n0282_p0041a05║   　答今經位 名。三教俱 借。借三教名名圓教位 也。
X13n0282_p0041a06║   問大品通教有乾慧地。今經圓教亦立乾慧。何 耶。
X13n0282_p0041a07║   　答此正今經借通教位 也。
X13n0282_p0041a08║   問藏教加 行有煖頂忍世 第一 位 。今經列 為圓教加
X13n0282_p0041a09║   行。何 耶。
X13n0282_p0041a10║   　答此正今經借藏教位 也。
X13n0282_p0041a11║   問常途立位 。等覺一 生即入 妙覺。今經等覺之 後始
X13n0282_p0041a12║   獲金剛 心中初 乾慧地。何 耶。
X13n0282_p0041a13║   　答此正今經借別 教之 位 。如纓絡別 位 等覺性中
X13n0282_p0041a14║   　有一 人名金剛 幢慧。是也。由此菩薩以 大願力 住
X13n0282_p0041a15║   　壽百劫 。脩千三昧。破最後微細無明。而今始獲故
X13n0282_p0041a16║   　云 金剛 心中初 乾慧地。
X13n0282_p0041a17║   問如此位 次參雜。為名同義異耶。為名同義同耶。
X13n0282_p0041a18║   　答雖借前 教之 位 。是種種地皆以 奢摩他中用諸
X13n0282_p0041a19║   　如來毗婆舍那清淨脩證故。名雖乍 同而義理逈
X13n0282_p0041a20║   　異。
X13n0282_p0041a21║   問四教各有四門。此經何 教何 門入 道耶。若藏之 四
X13n0282_p0041a22║   門。則 門門皆見藏義。今經一 一 會歸藏性。豈藏門之
X13n0282_p0041a23║   義乎。
X13n0282_p0041a24║   　答今經乃依圓門入 道。而三藏之 藏蓋以 經律論
X13n0282_p0041b01║   　各含一 切文理為義。比之 如來藏性具 足十界三
X13n0282_p0041b02║   　諦霄壤相懸。又藏等諸門雖皆見藏。但 是約三界
X13n0282_p0041b03║   　生滅實有之 有滅有歸無之 空。而互 論雙亦雙非
X13n0282_p0041b04║   　以 離斷常而已。今經會歸藏性乃祕藏之 理。故空
X13n0282_p0041b05║   　則 十界三諦俱 非。有則 十界三諦俱 即。雙亦雙非
X13n0282_p0041b06║   　則 十界三諦俱 非破立。豈藏門之 足較哉。
X13n0282_p0041b07║   問若通之 四門應見通義。云 何 遞遞生起世 界眾生
X13n0282_p0041b08║   業果等事 耶。　【註】通之 四門應見通義者。通教入 道門
X13n0282_p0041b09║   　雖有四。要之 通以 幻化為主 。故妙玄云 。通以 若業
X13n0282_p0041b10║   　若果善惡等法乃至涅槃皆如幻化。譬鏡中像 。雖
X13n0282_p0041b11║   　無實性而有幻化頭等六 分。是為有門。諸法既如
X13n0282_p0041b12║   　幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃亦如幻
X13n0282_p0041b13║   　化。如鏡中像 假有形色本不可得。是為空門。諸法
X13n0282_p0041b14║   　既如幻故名為有。幻不可得故名為空。如鏡中像
X13n0282_p0041b15║   　見而不可見不可見而見。是亦空亦有門。幻有尚
X13n0282_p0041b16║   　不可得況復幻空而當可得。即是非空非有門。
X13n0282_p0041b17║   　答四教四門雖殊。莫不皆以 因緣生法為所照境。
X13n0282_p0041b18║   　故通之 四門。皆歷若業若果善惡等法以 明如幻
X13n0282_p0041b19║   　之 義。即今經世 界眾生業果遞遞生起亦其事 也。
X13n0282_p0041b20║   　然所照之 境雖同能照之 觀則 別 。以 今經所詮惟
X13n0282_p0041b21║   　圓門故。雖有如幻三摩提及如幻等十種深喻之
X13n0282_p0041b22║   　言。此是圓家妙體三止義言如幻也。
X13n0282_p0041b23║   問若別 之 四門。經中止用一 奢摩他。何 耶。　【註】妙玄云 。
X13n0282_p0041b24║   　別 教四門。所據決定妙有善色。不關於空。據畢竟
X13n0282_p0041c01║   　空不關於有。乃至非空非有亦如是。(文)是故能入
X13n0282_p0041c02║   　之 觀三不相即。要須先空次假後中歷別 而進。今
X13n0282_p0041c03║   　經前 後既止用一 奢摩他。故非歷別 義也。問經之
X13n0282_p0041c04║   　前 後亦有時言三摩。有時又雙舉云 脩奢摩他毗
X13n0282_p0041c05║   　婆舍那(云 云 )。至總結禪境又云 禪那現境。何 言前
X13n0282_p0041c06║   　後止一 奢摩他耶。答經之 前 後。雖有三名。皆是奢
X13n0282_p0041c07║   　摩他中間出此義。已如釋密因中說。又言毗婆舍
X13n0282_p0041c08║   　那者。所謂奢摩他中毗婆舍那也。故知雖有三名
X13n0282_p0041c09║   　只是一 義。蓋今經標心在於大定。以 奢摩他屬於
X13n0282_p0041c10║   　定故。
X13n0282_p0041c11║   　答誠如所難。非別 門也。
X13n0282_p0041c12║   問若圓之 四門。云 何 聞大證小止得小果耶。
X13n0282_p0041c13║   　答今經聞大證小惟摩登慶喜二 人。摩登既非當
X13n0282_p0041c14║   　機且置不論。若慶喜所證。名雖在小義無不圓。蓋
X13n0282_p0041c15║   　圓家斷惑亦約不次而次。所入 因位 比前 三教亦
X13n0282_p0041c16║   　不齊而齊。如初 信 斷見惑與初 果齊。乃至七信 斷
X13n0282_p0041c17║   　思惑與四果齊。所謂同除四住 此處為齊也。阿難
X13n0282_p0041c18║   　既先是小乘。經家乃順其本習即以 小果敘其圓
X13n0282_p0041c19║   　證。況部在方等。借位 宜然。若不爾者。則 當機自敘
X13n0282_p0041c20║   　不歷僧 祇獲法身等語難以 會通矣。
X13n0282_p0041c21║   問四教之 中。單約有等四門何 門入 道。有門不應一
X13n0282_p0041c22║   切俱 非。空門不應一 切皆是。雙亦雙非例 此可推。其
X13n0282_p0041c23║   入 道者是何 門耶。
X13n0282_p0041c24║   　答經中所以 一 切俱 非俱 是等者由今經圓教四
X13n0282_p0042a01║   　門等開。門門法界攝法無餘。故說空門非則 四門
X13n0282_p0042a02║   　俱 非。說有門是則 四門俱 是。至於雙亦雙非莫不
X13n0282_p0042a03║   　咸爾。蓋他經所說。乃以 六 凡為有。二 乘為空。菩薩
X13n0282_p0042a04║   　為雙非。佛界為雙亦。今經既云 我以 不滅不生合
X13n0282_p0042a05║   　如來藏而如來藏妙明元 心十界俱 非。此即空則
X13n0282_p0042a06║   　四門俱 空也。又云 。而如來藏元 明心妙十界俱 即。
X13n0282_p0042a07║   　此即是則 四門俱 是也。又云 。而如來藏妙明心元
X13n0282_p0042a08║   　離即離非是即非即。此即四門俱 離即離非以 為
X13n0282_p0042a09║   　雙非。四門俱 是即非即以 為雙亦也。然雖四門俱
X13n0282_p0042a10║   　立。而入 道之 要。約義當依有門。有門即十界也。以
X13n0282_p0042a11║   　四門皆不離十界而說故。故依有門所脩之 觀。曾
X13n0282_p0042a12║   　於釋名之 中備 明十乘觀法。皆是此義。是則 經中
X13n0282_p0042a13║   　或奢摩他或三摩或禪那皆須照此妙有。耳根圓
X13n0282_p0042a14║   　通即其要焉。經云 。一 門超出妙莊嚴路。又云 。但 於
X13n0282_p0042a15║   　一 門深入 彼六 知根一 時清淨。又云 。我從耳門圓
X13n0282_p0042a16║   　照三昧緣心自在。又云 。此是微塵佛一 路涅槃門。
X13n0282_p0042a17║   　又云 。十方薄伽 梵一 路涅槃門。皆此謂也。
X13n0282_p0042a18║   問四門之 中各有四悉。是何 悉檀得益耶。若為人何
X13n0282_p0042a19║   處為善根未發耶。若世 界何 處為未種善根耶。若對
X13n0282_p0042a20║   治何 處為未破惡耶。若第一 義何 處為已熟耶。
X13n0282_p0042a21║   問四悉既稱利 益聞者。此經何 處是信 戒進念而得
X13n0282_p0042a22║   開發謂為人耶。
X13n0282_p0042a23║   問悉中既有世 界。此經何 處是歡喜讚用受行耶。
X13n0282_p0042a24║   問貪恚愚癡豁爾氷消謂之 對治。革凡成聖入 法流
X13n0282_p0042b01║   水謂第一 義。今經何 文是耶。
X13n0282_p0042b02║   　答一 經所說無非如來以 四法遍施眾生。若隨聞
X13n0282_p0042b03║   　獲益。其文蓋多。今且以 一 人言之 。如阿難為登伽
X13n0282_p0042b04║   　所攝。即未種善根也。七徵八 辨正是為種善根。而
X13n0282_p0042b05║   　阿難猶故種種迷執。即善根未發也。約陰入 處界
X13n0282_p0042b06║   　明如來藏廣破因緣自然正是破惡。而阿難猶執
X13n0282_p0042b07║   　世 諦以 疑第一 義諦。即惡未破也。如來更約如來
X13n0282_p0042b08║   　藏性色真空以 明七大非和不和。直使阿難情盡
X13n0282_p0042b09║   　理窮。即是善根已熟也。及乎豁然大悟頓獲法身
X13n0282_p0042b10║   　於如來前 說偈讚佛。所謂歡喜讚用等四益一 時
X13n0282_p0042b11║   　頓得矣。此猶一 往。若二 往說。世 界中非無為人等。
X13n0282_p0042b12║   　乃至第一 義中非無世 界等。如如來藏者。第一 義
X13n0282_p0042b13║   　也。乃歷陰入 處界種種差別 而辨。此即世 界也。莫
X13n0282_p0042b14║   　不擬宜當機令生正念。即為人也。廣破因緣自然。
X13n0282_p0042b15║   　即對治也。是故一 經之 中種種言說。若以 意會。無
X13n0282_p0042b16║   　非悉檀。
X13n0282_p0042b17║   問既有四悉。必對五 章。且為人何 對耶。乃至第一 義
X13n0282_p0042b18║   何 對耶。
X13n0282_p0042b19║   　答妙玄云 。世 界悉檀對釋名。名該一 部。世 界亦冠
X13n0282_p0042b20║   　於三。第一 義對體最分明。為人對宗。宗論因果為
X13n0282_p0042b21║   　人生善義同。對治對用。用破疑滯。與治病事 齊。分
X13n0282_p0042b22║   　別 悉檀對於教相也。
X13n0282_p0042b23║   　　　○終推機應以 盡疑情
X13n0282_p0042b24║   問此經機應。為本耶。為迹耶。本經何 不顯迹為久 耶
X13n0282_p0042c01║   近耶。
X13n0282_p0042c02║   　答此經機應是迹非本。亦是近迹非久 迹也。開迹
X13n0282_p0042c03║   　顯本功 在法華。今經方等未預其事 。
X13n0282_p0042c04║   問應者佛也。佛為弟子之 師。今師之 本為道樹已前
X13n0282_p0042c05║   之 本。為道樹已後之 本。前 則 無文所據。後則 礙同法
X13n0282_p0042c06║   華。其本也何 定乎。　【註】道樹菩提樹也。自世 尊近迹言
X13n0282_p0042c07║   　之 。六 年苦行已畢。于菩提樹下實智始滿。起道樹
X13n0282_p0042c08║   　始施權智。今言道樹已後之 本。即始證之 實智也。
X13n0282_p0042c09║   　若言道樹已前 之 本。此中仍有遠近。法華壽量品
X13n0282_p0042c10║   　塵點塵點所喻之 劫 為遠本。道樹已前 一 節兩節
X13n0282_p0042c11║   　去為近本。今云 道樹已前 之 本。即壽量品中之 遠
X13n0282_p0042c12║   　本也。言前 則 無文可據後則 礙同法華者。諸師既
X13n0282_p0042c13║   　判 此經同於法華。應是遠本。奈何 無文可證。若云
X13n0282_p0042c14║   　道樹已後之 本。又與法華遠本有礙矣。
X13n0282_p0042c15║   　答若論說法華之 佛即是今佛。法華既指遠本為
X13n0282_p0042c16║   　本。今佛之 本又豈異乎。但 此經未經開顯。雖有遠
X13n0282_p0042c17║   　本。敝而不言。隨情而說。猶是道樹已後之 本。既有
X13n0282_p0042c18║   　礙於法華。不同醍醐也明矣。
X13n0282_p0042c19║   問機者二 乘弟子也。今弟之 本為未入 權實二 智已
X13n0282_p0042c20║   前 之 本。為入 實甚久 。亦先解行權之 本。先解行權若
X13n0282_p0042c21║   未開顯。雖本而不敢言。今經既無開顯。何 謂同於法
X13n0282_p0042c22║   華。　【註】妙玄云 。諸經明二 乘弟子不得入 實智。亦不能
X13n0282_p0042c23║   　施權智。今法華經明弟子入 實甚久 。亦先解行權。
X13n0282_p0042c24║   問此經之 應。若謂是本。本則 同於法華。法華云 。我實
X13n0282_p0043a01║   成佛來久 遠若斯。又云 。一 切世 間皆謂。今始得道我
X13n0282_p0043a02║   成佛來無量無邊那由他劫 。若以 此經同於法華。何
X13n0282_p0043a03║   故無如是言耶。
X13n0282_p0043a04║   　答誠如所諭。非遠本也。
X13n0282_p0043a05║   問華嚴前 後推之 遠迹近迹。楞嚴得非近乎。　【註】言華
X13n0282_p0043a06║   　嚴前 後推之 者。自華嚴已前 。塵點劫 已後。中間數
X13n0282_p0043a07║   　數唱生數數唱滅為遠迹。華嚴已後五 時施化為
X13n0282_p0043a08║   　近迹。
X13n0282_p0043a09║   　答誠如所諭。是近迹也。
X13n0282_p0043a10║   問所言本迹者。此經本迹。為即迹之 本即本之 迹。若
X13n0282_p0043a11║   迹本不二 。義同法華。何 無文證耶。
X13n0282_p0043a12║   　答若約當部言之 則 本迹有殊。若跨節會之 則 本
X13n0282_p0043a13║   　迹不二 。未經開顯。故無證文。
X13n0282_p0043a14║   問此經之 機何 機耶。為權耶實耶。若如孤山等諸師。
X13n0282_p0043a15║   謂是大權。雖是小果即同大證。所謂名同體別 。若爾
X13n0282_p0043a16║   苟按位 升進。進何 位 。接何 位 。能接之 教為別 耶圓耶。
X13n0282_p0043a17║   　答當機慶喜誠是大權。若按位 升進。則 所證初 果
X13n0282_p0043a18║   　進今二 信 。二 三果進四五 六 信 。既是升進信 位 。即
X13n0282_p0043a19║   　是圓教受接。經雖無文。義合如之 。
X13n0282_p0043a20║   問夫應者佛也。此經之 應是何 佛耶。為本菩提樹下
X13n0282_p0043a21║   生草為座之 佛耶。為七寶菩提樹下天衣為座之 佛
X13n0282_p0043a22║   耶。為蓮華藏世 界大寶華王為座之 佛耶。為以 虗空
X13n0282_p0043a23║   為座之 佛耶。機之 與應乃教之 大節。置而不明。為可
X13n0282_p0043a24║   乎為不可乎。
X13n0282_p0043b01║   　答生草為座者藏教佛也。天衣為座者通教佛也。
X13n0282_p0043b02║   　寶華為座者別 教佛也。虗空為座者圓教佛也。圓
X13n0282_p0043b03║   　佛是法身。別 佛是報身。藏通是應身。法身屬本有。
X13n0282_p0043b04║   　是一 性。報應是莊嚴。屬二 脩。雖是一 性全 性起修 。
X13n0282_p0043b05║   　雖是二 修 全 修 在性。如天王三目世 伊 三點。舉一
X13n0282_p0043b06║   　即三言三即一 者也。是故四教三佛。難以 相之 多
X13n0282_p0043b07║   　少而定勝劣 。須以 鑒機及所說法。在圓則 圓。在偏
X13n0282_p0043b08║   　則 偏 矣。如今經教主 。若約現迹而觀。始既休夏自
X13n0282_p0043b09║   　恣赴波斯匿王之 請。洎阿難答發心見相之 由又
X13n0282_p0043b10║   　曰我見如來三十二 相勝妙殊絕。豈非藏教丈 六
X13n0282_p0043b11║   　老比丘乎。及乎敷演經義則 唯一 圓理。觀機拯溺
X13n0282_p0043b12║   　則 獨一 圓鑒。由此而稽。又是圓教法身之 佛。今以
X13n0282_p0043b13║   　生草為座者。蓋是為化窮子示現如斯。所謂脫除
X13n0282_p0043b14║   　纓絡細輭上服更著麤敝垢膩之 衣。其實垢衣內
X13n0282_p0043b15║   　身即是纓絡長者。祇為未經開顯。群機猶未即知。
X13n0282_p0043b16║   　若觀阿難說偈讚佛。然亦未嘗不知。今佛即以 虗
X13n0282_p0043b17║   　空為座也。問今經唯演圓常。此說可爾。若鑑機者。
X13n0282_p0043b18║   　且經文何 處是其鑑機那又知是圓鑑。答天台云 。
X13n0282_p0043b19║   　佛之 鑑機有乎多種。若言一 日三時入 定觀可度
X13n0282_p0043b20║   　機。此三藏佛照九界機析空感應也。若言即俗 而
X13n0282_p0043b21║   　真不須入 出任運能知。此通教佛照九界機體空
X13n0282_p0043b22║   　感應也。若言用王三昧歷別 照十法界機。此別 佛
X13n0282_p0043b23║   　次第感應也。若言王三昧一 時照十法界機。此法
X13n0282_p0043b24║   　佛圓妙感應也。今阿難既啟請十方如來得成菩
X13n0282_p0043c01║   　提妙奢摩他。正是佛界寂光 之 機。經中又不言入
X13n0282_p0043c02║   　定觀機等事 。但 云 如來知彼婬術所加 。此知之 一
X13n0282_p0043c03║   　字。即是無緣慈悲。寂而常照之 地。所謂以 王三昧
X13n0282_p0043c04║   　一 時頓照者也。問如來知彼婬術所加 。此則 正同
X13n0282_p0043c05║   　通教不須入 出任運而知。云 何 謂是圓鑒。答任運
X13n0282_p0043c06║   　而知界內通佛。界外圓佛皆有此義。須以 所鑒機
X13n0282_p0043c07║   　之 多少理之 偏 圓以 分勝劣 。如藏通兩佛。與而言
X13n0282_p0043c08║   　之 。雖云 能照九界真俗 。奪而言之 。秪能照於八 界
X13n0282_p0043c09║   　真俗 。以 菩薩所證同二 乘故。若別 圓二 佛。俱 能照
X13n0282_p0043c10║   　於十界三諦。惟有次不次之 分。今經既云 。我以 不
X13n0282_p0043c11║   　滅不生合如來藏。十界三諦俱 非俱 即俱 非破立。
X13n0282_p0043c12║   　以 後騐前 。故知必是圓鑒。
X13n0282_p0043c13║   上所錄百問。是先師再 定之 藁。故與舊刻 稍有開
X13n0282_p0043c14║   合去取之 異。其間雖前 起五 章後訖諸門四悉等。
X13n0282_p0043c15║   求其正意。惟在辨明時味。蓋為時師[蔑-戍+目]於法華純
X13n0282_p0043c16║   絕之 圓。混同方等對麤之 妙。故委曲搜敡以 成百
X13n0282_p0043c17║   問。觀其末云 。機之 與應乃教之 大節置而不明等
X13n0282_p0043c18║   (云 云 )。此其意良亦勤 矣。研味之 者。須識旨歸。
X13n0282_p0043c19║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第四(終)